中國禪宗的禪法至晚唐五代出現五家宗派,進入了興盛時期,高度的發展必然造成宗派分歧的情況。其時,南懷讓一係就出現有溈仰宗、臨濟宗兩家,青原行思一係分出了曹洞宗、雲門宗和法眼宗三家。初祖達摩在傳法二祖慧可的偈語中說:"吾本來茲土,傳法救迷情,一花開五葉,結果自然成。"偈中的一花五葉,所指就是六祖慧能的南宗頓教禪法這一枝花,發出了後來的五家之葉。爾後臨濟宗下又衍生出黃龍派和楊歧派,會同前面的五宗合稱五家七宗。各家宗派的門風各有特色,接引學人的手法各自不同,傳承自成完備的體係。其中溈仰、法眼二宗在宋元時代相繼斷絕衰微,臨濟、曹洞與雲門三宗則延續至今。尤以臨濟宗的楊歧派門庭繁茂,于宋代五祖法演以後幾乎囊括了臨濟宗之全部道場,至今後嗣仍燦若繁星,成為中國漢地佛教的主流。


溈仰宗:中國禪宗 "五家" 之一,屬 "南轍" 大係。創始人為唐代靈佑禪師 (771-853) 和慧寂禪師 (814-890) 師徒倆,因靈佑住湖南溈山,慧寂住江西仰山,故稱為溈仰宗。本宗禪風為方圓默契,接機多用明似爭奪而實則默契之交談,看似平衍,實則深邃奧密,事理並行。常用 96種圓相接引後學。其修行理論認為萬物有情,皆具佛性,所謂"父慈子孝,上令下從;隔山見煙知是火,隔墻見角知是牛。"人若明心見性,即可成佛。在禪宗五家中,溈仰宗興起最早,衰亡也最早。傳承六代以下,史籍不載,湮沒無聞。其法脈延續大約一百五十年左右 (唐代下半葉至北宋初年)


臨濟宗:中國禪宗 "五家" 之一,屬 "南轍" 大係。創始人為唐代義玄禪師 (?-867),因為義玄住持河北臨濟觀音禪院,故稱臨濟宗。該宗門風峭峻,"四賓主""四料簡" " 四照用" 為本宗經常使用的傳教方法,單刀直入,機鋒峻烈,卷舒縱擒,活潑自在。其宗風如鐵錘擊石,現火光閃閃之機用,似五雷轟頂,震裂心膽,猶若指揮千軍萬馬的將軍,以迅雷不及掩耳的手段或語言,行棒行喝,呵佛罵祖,剿絕情識,猛烈痛快,照用並行。使學者忽然省悟,為其獨具之特色。自古有"臨濟將軍,曹洞士民"之稱。門下枝葉繁茂,至北宋又分出黃龍、楊歧二派,法脈延續直至當代,其嗣法者至今已傳承四十六世,是我國禪宗的主流。黃梅四祖寺、五祖寺都是臨濟宗寺院。中興四祖寺的本煥老和尚和現任四祖寺方丈的凈慧大和尚,都是臨濟宗第四十四代傳人,堅光、妙峰、明基、見忍都是第四十五代傳人。


曹洞宗:中國禪宗 "五家" 之一,屬 "青原" 大係。創始人為唐代良價禪師 (807-869) 和本寂禪師 (840-901) 師徒二人。因良價住江西高安洞山,本寂住江西宜黃曹山,故稱 "曹洞宗"。該宗門風不象臨濟宗那樣峻烈,而似精耕細作的老農,溫和細密,言行相應,隨機應物,就語接人。其門庭設施為五位之說,分為偏正五位和功勳五位,各以君臣、父子關係說之。每一對都以互相配合而構成五種形式,其中以偏正五位為基礎,辨明體用,掃蕩情塵,使其物我雙忘,人法俱泯。在禪宗五家之中,其門葉雖不及臨濟宗之繁盛,但法脈綿延不斷,直至當今。江西雲居山真如禪寺、湖北漢陽歸元寺都是曹洞宗寺院。


雲門宗:中國禪宗 "五家" 之一,屬 "青原" 大係。創始人為晚唐五代的文偃禪師 (864-949),因其住廣東韶關雲門山,故稱作"雲門宗"。該宗以 "雲門三句" (函蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐流) "一字禪" 等施設接引學人,孤危聳峻,簡潔明快,只言片語,無盡鋒芒,隨機拈示。常出人意料,無從理解,雲門宗在五代、北宋十分興盛,至南宋逐漸衰微。然其法脈仍能延續至今。廣東乳源縣雲門寺就屬此係。


法眼宗:中國禪宗 "五家" 之一,屬 "青原" 大係。創始人為五代文益禪師 (885-958)。文益逝世後,南唐中主李曾賜謚號 "大法眼禪師",故此宗稱為 "法眼宗"。該宗的門風詳明似雲門宗,隱秘似曹洞宗,講求理事圓融,聞聲悟道,見色明心,句裏藏鋒,言中有物,往往隨順學人根器,量體裁衣,對病施藥。注重學習古教,主張引華嚴法門融入禪宗,後來又以禪來融攝凈土法門,開後世禪凈合一之風。尤為中國佛教從教禪競弘轉入諸宗融合的一個重要轉折點。在禪宗五家中,該宗創立最晚,衰微也較早,宋代中葉,法脈斷絕,立宗共一百年左右。


黃龍派為臨濟宗之支派,中國禪宗 "五家七宗" 之一,又稱黃龍宗。創始人為慧南 (1002-1069) 禪師,因其住江西隆興黃龍山,盛弘教化,而稱黃龍派。慧南為臨濟宗第七世石霜楚圓之門下,石霜接化手段一向峻嚴潑辣,慧南得其骨髓,亦有嚴厲之風,人稱其宗風如龍。慧南常設 "生緣、佛手、驢腳 "三轉語勘辨學者,三十余年無人能契會其要旨,稱黃龍三關。入宋之後。黃龍派日漸衰微。宋版《大藏經》的成功黃龍派出力最多。宋淳熙十三年 (1186),日本僧人明庵榮西來華,受學于此派,歸國後開日本臨濟宗建仁寺一派,成為日本禪宗二十四流 (註一) 中的黃龍派。


楊歧派為臨濟宗之支派,中國禪宗 "五家七宗" 之一。以臨濟宗第七世石霜楚圓之弟子楊歧方會禪師 (906-1049) 為開宗者。方會住江西袁州楊歧山,舉揚臨濟、雲門兩家宗風,接化學人,門庭繁茂,蔚成一派,人稱其宗風如虎,與同門慧南禪師之黃龍派同時並立。門下有十三人,以白雲守端、保寧仁勇為上足。白雲守端下有五祖法演,住黃梅五祖寺,名振全國,人稱五祖再世。其門下俊秀輩出,如人稱"三佛"的佛眼清遠、佛果(圓悟)克勤、佛鑒(太平)慧,又有五祖表白及天目齊、雲頂才良等。清遠三傳至蒙庵元聰,有日本僧人俊茄來其門下受學,回國後,開日本楊歧禪之首端。日本禪宗二十四流中,有二十流源自揚岐法係。佛果克勤編有《碧岩錄》聞名于世,法嗣75人。門下以大慧宗杲、虎丘紹隆最為著名。佛果克勤的門下,有黃梅籍僧人應庵曇華禪師,大振楊歧宗風于蘇浙,是臨濟正脈宗統第十七代宗師。宋以後,恢復臨濟宗之舊稱,幾乎囊括臨濟宗之全部道場,成為中國禪宗的代表。


毋庸諱言,五家的禪風與慧能的禪風已有很大變化。慧能之禪樸質無華,不加文飾,徑直倡導 "明心見性",即所謂 "直指人心"" 見性成佛"。五家宗風不同,門庭各異,以 "機鋒""棒喝" 等手段,取代了慧能樸質的 "直指人心",禪風于是為之一變。南宗經過南、青原一二傳以後,便將禪意滲透在日常生活裏,構成一種隨緣任運的態度。本來南宗主張定慧等學,不分先後,又說外離相即禪,內不亂即定,這樣早已較原始禪學擴大了禪定范圍。而南岳懷讓啟發馬祖,以磨磚不能成鏡來形容坐禪無從作佛,就更不能拘泥平常所說的靜坐習禪的功夫了。但是禪宗一切行為的動機,始終探求生死不染、去住自由的境界,並且不肯去走迂回曲折的道路,而要直截了當把握到成佛的根源,這個根源就是人的本心。說心則有嫌空靈,于是從本心所表現的具體方面如言語舉動上來講禪。由于對體現這種禪境存在有兩種不同的見解,于是在後來就由此發展成為五宗的宗風。五家宗風雖然不同,但其之差別只是表現形式的不同,傳授的方法的不同、門庭施設的不同,在本質上,五家皆直接繼承慧能南宗頓悟禪而來,而 "事理圓融" 就是五家禪門共通的宗旨。



備註


註一:日本禪宗二十四流之盛況,包括千光派(榮西)、道元派(道元)、聖一派(圓爾)、法燈派(覺心)、大覺派(道隆)、兀庵派(普寧)、大休派(正念)、法海派(靜照)、無學派(祖元)、一山派(一山一寧)、大應派(南浦紹明)、西派(西子曇)、鏡堂派(鏡堂覺圓)、佛慧派(靈山道隱)、東明派(東明慧日)、清拙派(清拙正澄)、明極派(明極楚俊)、愚中派(愚中周及)、竺僊派(竺僊梵仙)、別傳派(別傳明胤)、古先派(古先印元)、大拙派(大拙祖能)、中巖派(中巖圓月)、東陵派(東陵永璵)。其中,除道元、東明、東陵三流屬曹洞禪,其餘二十一流均屬臨濟禪。又二十一流中,榮西一派(千光派)傳承黃龍之法脈,其他皆繼燃楊岐之法燈。


台北臨濟宗護國禪寺


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